無聊的力量

在Web2.0時代做內(nèi)容，最大的特點將是顯示“無聊的力量”。無聊的意思，是指“無意義”；這里的“意義”，是指站在主流化立場上的意義；它的反面，恰好是多元化的意義。因此，“無聊”就是特指網(wǎng)絡(luò)“節(jié)點”的“有意義”化，也就是“小民”（所謂“人人”）的有意義化。這就是Web2.0時代的本質(zhì)。誰在內(nèi)容上把握了這個時代特征，讓人人快樂，誰就贏；誰違反了這個規(guī)律，讓人人都不快樂，誰就輸。

無聊的意義被顛倒

我早年解釋體驗經(jīng)濟的時候，有個朋友說了一句令我印象深刻的妙語─無聊的力量。想一想吧：短信無聊，所以成功；游戲無聊，所以成功；“變臉”無聊，所以成功；木子美無聊，所以成功；“超女”無聊，所以成功；博客無聊，所以成功；胡戈無聊，所以成功……。放眼世界，韓劇無聊，所以成功；動漫無聊，所以成功；“大話”無聊，所以成功�？v觀中國互聯(lián)網(wǎng)，只要是“私營”的（意即沒有壟斷資源的），通向成功的道路，幾乎只有一條：無聊。

無聊，這里的“聊”，可理解為“意義”。無聊，就是“無意義”。然而，對社會化“中心”無意義（無聊）的，對個性化“節(jié)點”可能有意義；對個性化“節(jié)點”有意義，對社會化“中心”可能是無意義（無聊）的。Web2.0的根本內(nèi)涵是指個性化（即節(jié)點化）。個性化過程，就是意義、價值從中心移向節(jié)點的過程，就是節(jié)點的“有意義”化（“有聊”化）過程。“無聊”從“無意義”，變?yōu)椋▽�個性化）“有意義”，也就從一個貶義詞，變成了褒義詞。作為褒義詞的無聊，特指對工業(yè)化價值無意義，而對個性化價值有意義的事物。

無聊的正面意思是說：無意義的事情最有意義。它是意義價值的顛倒。

首先，無聊作為貶義詞，歷來有“大我”否定“小我”的意思在里邊。例如，認為治國平天下“有意義”， 婆婆媽媽“無意義”。因為治國平天下是大我之事，而婆婆媽媽是小我之事。如此看來，一定是《英雄》有聊，而韓劇無聊。但是，為什么韓劇式的“婆婆媽媽”，成為國際人心所向（轉(zhuǎn)向小人物取向的奧斯卡獎評選是其晴雨表），而《英雄》卻落后于潮流？因為“婆婆媽媽”的無聊背后，是在張揚“小我”的不可通約的個性化價值，揚棄工業(yè)化形成的同質(zhì)化的“大我”。

其次，無聊作為貶義詞，還隱含著一元化集中模式“有意義”，而多元化分布模式“無意義”的價值判斷。例如，認為精英價值（中心價值）是有意義的，草根價值（節(jié)點價值）是“無意義”的。據(jù)此而論，當(dāng)是《無極》有聊，而“血饅頭”無聊。但事實表明，在自發(fā)觀點“市場”的全民選擇中，小老百姓們肯定的是胡戈。因為胡戈創(chuàng)作“一個饅頭引發(fā)的血案”，實際是在解構(gòu)“有聊”：將作為超人的滿神，解構(gòu)為世俗化、“小我”化的“陳”滿神；將披著鮮花盔甲加以精英化的大將軍，還原成與無證攤販打成一片的草根小隊長；將具有《英雄》般氣概的昆侖，世俗化為拿人放風(fēng)箏的無聊同性戀者兼跑步健將，諸如此類。一言以蔽之，就是將所有“大我”（超人），一律還原為“小我”（小民）。無聊在這里起到的作用，就是使原來有意義的，變?yōu)闊o意義的。用小民價值觀，解構(gòu)超人價值觀。

第三，無聊作為貶義詞，隱含著以“有序”否定“無序”的意思。有序的是“有意義”的，無序的是“無意義”的。有序的社會本質(zhì)，是可通約的價值、同質(zhì)的價值，或者說社會化價值；無序的社會本質(zhì)，則是不可通約價值、異質(zhì)性價值，或者說個性化價值。在工業(yè)化時代，由于大規(guī)模生產(chǎn)的需要，有序的才有意義；在信息化時代，由于定制化生產(chǎn)的需要，無序開始變得有意義。

無聊的客觀歷史分析

人們一夜之間忽然無聊起來，不是趣味低級化了，而是社會生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的原因：工業(yè)化具有“唯大”狂傾向，這是由生產(chǎn)的大批量、大規(guī)模特點決定的；而信息化轉(zhuǎn)向“小的是美的”，則是由生產(chǎn)的定制化、個性化決定的；工業(yè)化強調(diào)集中有序的精英價值觀，是由社會化生產(chǎn)的集中統(tǒng)一特點決定的；而信息化強調(diào)分布無序的草民價值觀，是由互聯(lián)網(wǎng)的分布式、節(jié)點化的核心特點決定的。所以所謂的“有聊”，并沒有人們想像的那樣神圣，只不過是人們的衣食住行所賴以維持的特定生產(chǎn)方式的精神映射而已；生產(chǎn)方式變了，人們的意義觀也會發(fā)生變化，無聊沒有看上去那么“無聊”，而可能在另一種生產(chǎn)方式之下是“有意義”的。非�！坝辛摹钡摹队⑿邸�、《無極》，由于無意識地秉持一種作為傳統(tǒng)工業(yè)化意識形態(tài)映射的英雄史觀，而與自《泰坦尼克號》以來電影市場調(diào)查公司首先發(fā)現(xiàn)的民粹化國際潮流格格不入。

與有聊的英雄史觀相對，人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點是“無聊的力量”的歷史觀基礎(chǔ)。其中人民創(chuàng)造歷史，與群眾創(chuàng)造歷史，還是有區(qū)別的。人民創(chuàng)造歷史，是一種現(xiàn)代性觀點；群眾創(chuàng)造歷史，是一種后現(xiàn)代觀點。人民和群眾的區(qū)別在于，人民與英雄一樣，都是以同質(zhì)化的社會共同利益為價值訴求；而群眾除了共同訴求外，還有許多在前者看來“無意義”（無聊）的訴求，即異質(zhì)化的個性化訴求（典型如Web2.0版的需求）。

從經(jīng)濟學(xué)的角度看，“創(chuàng)造歷史”實際上是創(chuàng)造需求。從生存（衣食）到發(fā)展（住行），人民群眾的需求是同質(zhì)的。但當(dāng)生存和發(fā)展需求（衣食住行）滿足后，需求發(fā)生了質(zhì)變，異質(zhì)性、個性化的自我實現(xiàn)的需求，成為人民群眾新的需求，信息革命應(yīng)運而生，歷史也隨之發(fā)生質(zhì)變。過去，我們把生存發(fā)展需求，稱為“不斷增長的物質(zhì)需求”，把自我實現(xiàn)需求稱為“不斷增長的文化需求”；合起來就是社會生產(chǎn)目的。當(dāng)文化需求成為3000美元人均收入后的新增長點時，人民主導(dǎo)的同質(zhì)化需求，就會轉(zhuǎn)變?yōu)槿罕娭鲗?dǎo)的異質(zhì)化需求。具體來說，物質(zhì)需求、社會化需求比重就會下降，新增份額轉(zhuǎn)向文化和精神需求。而個性化必是非標準化的，而文化和精神也是非標準化的，無聊無非是非標準化的意義，不是集中統(tǒng)一意志的體現(xiàn)，而是“個人心情舒暢”的體現(xiàn)。

在超女這個案例中，群眾創(chuàng)造了歷史，人人創(chuàng)造了歷史。因為大量的個性化需求沒有得到滿足，達到了全社會饑渴甚至饑不擇食的強短缺狀態(tài)，群眾有很強的無聊需求，卻缺乏有效的“無聊”供給。由于超女足夠無聊，使全社會得到了一次難得的滿足。那種認為個性化需求超前的看法，在這一事實面前顯得十分蒼白無力。個性化問題的提出，是需要社會條件的。一般來說，這是人均3000美元收入以上社會才突顯的問題。對中國來說，目前僅涉及少數(shù)人─也就是相當(dāng)于歐洲全部人口的一個“小群體”。分布在中小城市、沿海地區(qū)、朝陽產(chǎn)業(yè)和高收入家庭的青少年之中。

這就是此意義非彼意義、此“聊”非彼“聊”的時代歷史背景。當(dāng)然，無聊是相對的。不分生存、發(fā)展和自我實現(xiàn)的需求，無聊一切，到處無聊，也會造成意義的錯位。我們反對的，只是相反的情況─這種情況還很普遍─就是讓有聊壓倒一切，讓無聊無立錐之地。

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