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“ 2020 年的 2 月 10 日是個特殊的日子，美國宇航局(NASA)說，因為這一天地球引力的完美角度，掃把可以立起來�！�

地球的引力當(dāng)然沒有發(fā)生變化，但這句不脛而走的流言的確在數(shù)天內(nèi)幫助很多掃把立了起來。奇跡的源泉不是特殊的引力角度，而是成千上萬無聊網(wǎng)友的耐心與好奇。

隨著大大小小的掃把照片在社交媒體上刷屏，“萬物皆可立”的flag傳遍網(wǎng)絡(luò)世界，除了掃把，剪刀、人民幣、香蕉、牛仔褲等一眾物品也開始挑戰(zhàn)牛頓萬有引力定律。

你家的掃把立起來了嗎?

此后，“放長假”的廣大網(wǎng)友又火速奔赴“萬物皆可電飯鍋”的戰(zhàn)場。蛋糕、火鍋、家常菜……利用電飯鍋做出各類美食，然后上傳照片花式打卡，將“萬物”搬進(jìn)了電飯鍋里。

本期全媒派(ID：quanmeipai)為你盤點這些年的“萬物皆可X”系列，從不同理論視角一同探尋流行現(xiàn)象背后的傳播學(xué)規(guī)律。

從“萬物”的起源說起

把時間撥回到“萬物”的起源，你是否還記得 2018 年席卷短視頻平臺的#萬物皆可Supreme#?無論是敷著面膜的小學(xué)生，還是無厘頭的都市青年，抑或是尬舞的大爺大媽們，不同角色輪番上陣，在一段意義不明的視頻里蓋上Supreme的LOGO，疊加嘻哈迷幻的濾鏡，最后再配上一段動感電子音樂，一股時尚時尚最時尚的潮流氣息便撲面而來。

“土到極致便是潮”，越是土味的視頻，產(chǎn)生的認(rèn)知反差越大，效果也就越顯著。源起于曼哈頓街頭滑板文化的美國潮牌，就這樣被貼到了“萬物”之上，在社交媒體掀起了一股土嗨新風(fēng)尚。

2019 年，又輪到 “萬物皆可盤”搶占流量�！氨P”這個神奇的詞，過去常見于文玩界，意指通過手部按壓揉搓讓核桃這類物品包漿或者轉(zhuǎn)色，更加光滑有質(zhì)感。但自從在網(wǎng)上爆火之后，除了核桃，煤塊、倉鼠、哈士奇、光頭甚至仙人掌，都成了“盤”的對象。

到今天，“盤它”成為網(wǎng)友熟稔于心的口頭禪，被賦予了新的引申意，可以理解為 “懟它”“杠它”“了解它”等等。

當(dāng)源遠(yuǎn)流長的漢語文化撞上博大精深的網(wǎng)絡(luò)潮流，一系列看似不合理卻又能充分自洽的遣詞造句行為便如雨后春筍般冒出來�！叭f物皆可X”的屢試不爽，有賴于網(wǎng)友孜孜不倦地貢獻(xiàn)出腦洞和創(chuàng)意。另一方面，這個句式的廣泛流傳，也得益于人們對于此類流行文化的一種集體無意識的消遣與跟隨。

怎樣理解“萬物皆可X”?

是模仿?

1976 年，英國生物學(xué)家Richard Dawkins在其《自私的基因》(The Selfish Gene)一書中，首次提出了模因 (meme) 這一概念。Dawkins認(rèn)為，在生物領(lǐng)域中存在基因 (gene) ，在文化領(lǐng)域也存在一種類似的復(fù)制因子，可以通過不斷地被復(fù)制，發(fā)揮其本身的價值。

模因通常情況下被定義為“能夠通過廣義上成為‘模仿’的過程而被復(fù)制的信息單位”。[1]在有了這一信息單位后，經(jīng)過不同主體的模仿復(fù)制，就形成了多元化的傳播。Dawkins的觀點獲得了眾多學(xué)者的支持， 1998 年，Heylighen將模因的復(fù)制周期明確為同化、記憶、表達(dá)和傳播四個階段。[2]

具體而言，模因首先要成功“感染”一個主體，并被其同化。模因具有保真度、多產(chǎn)性和長壽性三大屬性，能夠方便主體將其與自身的經(jīng)驗知識融合后進(jìn)行產(chǎn)出。在“萬物皆可盤”的案例中，“盤”的對象從文玩延伸到各類物體，“盤”從一個動作變成一句口頭禪，這都是同化的過程。

隨后，模因在主體的記憶中儲存，停留時間越長，就越有可能持續(xù)傳遞給更多人，并且能給個體更多反應(yīng)的時間和發(fā)揮的空間�！氨P它”其實最早出現(xiàn)于相聲作品《文玩》的表演中，相聲演員孟鶴堂講到周九良的爸爸玩文玩很上癮，以至于只要看到什么不順眼的東西，都要說“干干巴巴的，麻麻賴賴的，一點都不圓潤，盤它”，這句臺詞最開始只是為特定表演服務(wù)。

而“盤”真正大范圍走紅于網(wǎng)絡(luò)，得益于一段“甭管他什么東西，盤它”的短視頻。視頻內(nèi)容發(fā)酵后，大量網(wǎng)友以此為背景音投入創(chuàng)作。這一過程中，記憶儲存在很大程度上延長了“盤”的生命力。

第三階段是表達(dá)。這時候，語言是最有效的表達(dá)方式，但模因的載體不止于此，圖片、文本和行為都可以發(fā)揮作用。“盤”經(jīng)歷了同化和記憶階段后，不再是一個簡單的動作，還被賦予了新的含義，成為了新的流行語。

最后一個階段則是傳播，其之所以能在傳播過程中保持高度穩(wěn)定的模因性，“主要依靠的是能夠防止傳播過程中信息遺失的物理載體，在這種物理載體的幫助下，信息單元得以被完整擴(kuò)散�！盵3]

是儀式?

如果聚焦到個體的再傳播意愿，關(guān)注人在傳播中的核心地位，儀式可能是另一個可切入的角度。

為什么“萬物皆可X”總是掀起全網(wǎng)參與的熱潮，人際傳播如何實現(xiàn)快速而大面積的擴(kuò)散?美國著名社會學(xué)家蘭Randall Collins的互動儀式鏈理論，或許能為挖掘個體參與社會互動的規(guī)律提供一些啟發(fā)。

根據(jù)Collins的主張，互動儀式的發(fā)生需要具備四種要素，分別是：兩個或者兩個以上的人的身體共同在場;對局外人設(shè)定界限;人們的注意力集中在共同的活動或?qū)ο笊?人們分享共同的情緒與情感體驗。[4]

儀式本質(zhì)上是一個身體經(jīng)歷的過程，只有身體聚集到同一個地點才能開始。社交媒體的價值就在于促成了賽博空間里虛擬的身體在場。

在實際的互動中，往往又會有許多不相關(guān)的個體無意中卷入，因此，互動儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)對這些不相關(guān)的個體設(shè)定限制。在互動儀式發(fā)生時，參與者需要通過某種特定方式去辨別誰是同伴。這種辨別方式最常見的包括文字、圖片、視頻等一系列的符號，通過捕捉他人的信號，進(jìn)而能推測是否為局中之人。

例如，社交傳播文案里附帶的#萬物皆可X#話題Tag，上傳視頻里顯眼的Supreme鋼戳，帶有或“盤”或“立”動作的圖片內(nèi)容打卡，這些用以標(biāo)記的標(biāo)簽就成為了識別的重要符號。

集中的活動則是每個“萬物皆可X”系列必有的群體焦點。作為儀式運作的關(guān)鍵因素，這種相互的焦點給了參與者發(fā)力的靶子，圍繞“盤什么”“立什么”“電飯鍋里加什么”，參與者的注意力聚焦于此，在無意中這其實也是傳播共識的達(dá)成。

最后，儀式的成功還在于分享共同的情緒或情感體驗。在Collins的互動儀式中，情感成為了某種主導(dǎo)人際關(guān)系、影響現(xiàn)實行為的基礎(chǔ)力量。不論是詼諧戲謔、消解符號意義，是分享日常生活，還是小小地抖個機(jī)靈，當(dāng)相互關(guān)注的焦點與這種極易傳染的情感聯(lián)結(jié)在一起，很快就能產(chǎn)生某種身份感，為參與者帶來持續(xù)的情感支持。

是游戲?

“萬物皆可立”一開始是起源于#NASA立掃把挑戰(zhàn)#這個話題，正著立、倒著立、塑料掃把、鬃毛掃把……實際上都是娛樂行為的一部分。

在傳播的過程中，很多人早就發(fā)現(xiàn)“一年只有一次”“重力角度特殊”都是虛假信息。NASA官方也于 12 日回應(yīng)這一活動與地心引力無關(guān)，立掃把只需要耐心和技巧。但這一意料之中的回應(yīng)并沒有消減網(wǎng)友們的熱情，持續(xù)進(jìn)行的“萬物皆可立”甚至為網(wǎng)友打開了新的大門——立雞蛋、立水果刀、立衣架，甚至倒立自己，花樣迭出。有網(wǎng)友坦言：“大家都知道怎么回事，就是圖個開心�！�

或許，不是萬物皆可立，而是萬眾皆無聊。線上互動里，立的不僅僅是掃把，更是在家的寂寞。在游戲化、消費化的心理傾向下，這種娛樂體驗與社交傳播的關(guān)系被置于聚光燈之下。

到這里，就不得不提到在大眾傳播的起源論中一直占有重要地位的游戲論。首次將游戲與傳播大膽結(jié)合起來的當(dāng)屬William Stephenson的傳播游戲理論，在其《作為游戲的傳播》(The Play Theory of Mass Communication)一書中，Stephenson開宗明義地指出：“大眾傳播之最妙者，當(dāng)是允許閱者沉浸于主觀性游戲之中者�！盵4]

從游戲起源論視角出發(fā)，傳播本身包含著游戲的內(nèi)在屬性。傳播游戲理論強(qiáng)調(diào)一種站在受眾立場上的自我參與式的主觀體驗，所以“傳播游戲并不強(qiáng)調(diào)規(guī)則，而強(qiáng)調(diào)人們在傳播中的主觀經(jīng)驗，即傳播快樂”。[5]

這類“萬物皆可”的網(wǎng)絡(luò)活動以參與挑戰(zhàn)、打卡留念等游戲化的機(jī)制為依托，通過賦予傳播一種愉悅化的內(nèi)在屬性，使得參與者獲得了類似游戲般的自由、投入與輕松。

是狂歡?

每當(dāng)談?wù)摰剿⑵恋木W(wǎng)絡(luò)傳播事件時，總是能發(fā)現(xiàn)“狂歡”這個詞，但除了常識化地理解“狂歡”，我們還可以走得更遠(yuǎn)一點。

20 世紀(jì)最杰出的思想家之一，前蘇聯(lián)著名的文藝學(xué)家Mikhail Bakhtin在探索民間文化和詩學(xué)問題的特定語境下曾對狂歡理論展開了研究，Bakhtin提煉出：“隱藏在作品背后的和文學(xué)體裁背后的人類的狂歡精神，是人類對生活的一種獨特的世界感受。”[6]

正是在這種意義上，運用狂歡理論去觀照網(wǎng)絡(luò)傳播，可以發(fā)現(xiàn)其中無不激蕩著狂歡的精神和獨特的狂歡感受。“狂歡節(jié)的全民性與網(wǎng)絡(luò)傳播的自由開放性和交互主體性、狂歡節(jié)的儀式性與網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬性，以及狂歡的平等對話精神與網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)在要求等”[7]，這些因素之間都存在著緊密的聯(lián)系與對照。

在狂歡中，所有人都是積極的參與者，主體間持續(xù)互動，相互識別、相互交流、相互影響，網(wǎng)絡(luò)傳播中也是如此，沒有人是旁觀者。人們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)參與傳播與涌入大街參與狂歡慶典，都需要切換自己的角色，本質(zhì)上這都是以現(xiàn)實世界與非現(xiàn)實世界的二元區(qū)分為基礎(chǔ)的。

狂歡理論的精神原則是自由與平等，狂歡作為內(nèi)在精神的容器與表達(dá)方式，是對等級的顛覆，強(qiáng)調(diào)對話地位的平等和開放性。

為什么“萬物皆可Supreme”?戲謔的表達(dá)背后，是演繹，更是一種解構(gòu)。高端品牌、潮流文化，在土味視頻面前全都不復(fù)存在，不論是認(rèn)為Supreme純屬炒作，還是認(rèn)為網(wǎng)友在跟風(fēng)炫耀，參與解構(gòu)者都獲得了同等的對話地位。

“萬物”皆可的實質(zhì)，是“萬眾”皆可

模仿?儀式?游戲?狂歡?

當(dāng)我們重新回顧“萬物皆可X”，在這些聲勢浩大的集體活動的背后所釋放的信號，是新一代網(wǎng)絡(luò)傳播者當(dāng)之無愧的主人翁意識。

模因傳播沿用了進(jìn)化論的觀點，指的是一個想法、行為或風(fēng)格從一個人到另一個人的文化傳播過程，對模因的拷貝和再創(chuàng)造，依賴的是個人能動性。

而互動儀式鏈理論之所以能為網(wǎng)絡(luò)傳播提供全新的視角，正是因為通過分析了基于互動儀式的鏈?zhǔn)絺鞑ソY(jié)構(gòu)，進(jìn)而挖掘了個體傳播行為在社會心理學(xué)層面上的動因———獲取共情能量。

游戲化傳播強(qiáng)調(diào)的是傳播中個體的自由與愉悅。而在狂歡理論中，“每一個個體都成了一個獨立而鮮明的主體，獨立地展示自我個性。在這種人人獨立地展示個性的情況下，群體呈現(xiàn)多聲部效應(yīng)，達(dá)到一種群體狂歡的局面�！�

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)以瘋長之勢迅速占據(jù)了人們的日常生活，伴隨著“千禧一代”和“Z世代“的崛起，作為數(shù)字原住民的用戶群體與技術(shù)的交往更加緊密，主體性意識也更為明確。在使用過程中，其個體能動性和對私人體驗的追求迸發(fā)出了更強(qiáng)烈的驅(qū)動力。

至少在大部分情境下，傳播不再是一種被壟斷的權(quán)力，個體成為了傳播行為的主動參與者。傳播也不再是簡單、被動的信息傳收行為，而是具有高度參與性和互動性的，并形成了一個富有創(chuàng)造力的開放生態(tài)�！敖钥伞钡摹翱伞睂嶋H上是個體在其中發(fā)揮的無限可能性。

《插上電源：Y世代事業(yè)成功指南》(Plugged In： The Generation Y Guide to Thriving at Work)一書的作者Tamara Erickson曾指出，千禧一代總想活在當(dāng)下，要確保所做一切有意義、有趣味、有挑戰(zhàn)性。[8]

因此，當(dāng)獲得表達(dá)的機(jī)會，走到傳播活動的前臺，新時代的個體就成為了信息傳播的主導(dǎo)性力量之一。而這股力量也將會持續(xù)發(fā)掘和制造出一個又一個熱點，不斷讓社交網(wǎng)絡(luò)的故事走向多元化。

“萬物”皆可，實際上也是“萬眾”皆可。

參考資料：

[1]Blackmore，S. (2000). The meme machine (Vol. 25). OxfordPaperbacks.

[2]Heylighen，F(xiàn). (1998). What makes ameme successful? Selection criteria for cultural evolution.

[3]Collins，R. (2014). Interaction ritual chains. Princeton universitypress.

[4]Stephenson，W. (1964). The play theory of mass communication. TransactionPublishers.

[5] 劉海龍.大眾傳播理論：范式與流派.北京：中國人民大學(xué)出版社， 2008：17.

[6] 程正民.巴赫金的文化詩學(xué).北京師范大學(xué)出版社，2001.

[7] 葉虎.巴赫金狂歡理論視域下的網(wǎng)絡(luò)傳播[J].理論建設(shè)，2006(05)：66-68.

[8]https：//www.economist.com/business/2015/08/01/myths-about-millennials

標(biāo)簽： 立掃把挑戰(zhàn) 社交傳播 網(wǎng)絡(luò)熱點 

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